今天终于把夏志清的这本《岁除的哀伤》看完了。夏志清是位旅美的文学批评大家，与张爱玲、曹禺、钱钟书等名家均有交往。这本书里记载了很多小说家、学者名人不为人知的轶事，也有他自身的求学经历，人生故事。此书可以看出，夏志清对大陆是多有腹诽，“文革”时代对知识分子的坑害使得夏志清对大陆多有反感。我不清楚近年来夏志清对大陆的态度是否有所缓和与转变。但是夏志清的笔锋历来是不留情面的，他也以此为傲，大有不怕得罪“小人”的气概，自诩是仗义执言。
旅外的华人学者，尤其是那些束之高墙之内的学院派，对于大陆总是有种不以为然的态度。在部分旅外学者看来，总是质疑国内的学术文化是否独立、是否自由、是否跟得上国际学术的水平，拿夏志清的原话来说“国内的学者、文艺工作者素来读书是很少的。”我有个在国外留学的同学，也有类似的话语，大概是说国内的读书比较闭塞，很难接触到新事物。
一个人见的世面广了也未必是好事。因为眼前的都是花花绿绿的人事，都是讲着第三语言的非国人，慢慢的也就会不以国人、国语为然。见多，却未必识广。书读得少了，对国内的文化典籍本来就没有多少的领会，却接受了一些非吾国的学识，便是很以为“先进”，不以本国为然的事情，大有以吾国民为耻的高态也就很正常的了。
人都是有归属感的，都倾向于某一个群体来归属自我，从而找到自我的归宿，为自己的心理依托找到一个栖息地。这个归属自我的栖息地，安德森曾经为广大的人类自我构置了《想象的共同体》。每个自我归属的民族、国家都是想象的共同体，这个共同体是不为边界、有形的界限来限定的。
在中国教育观里，是否只要你学习成绩好，社会上就一定会有属于你相应的位置呢？如果以1919年的5月4日作为新文化对旧文化清算的分界线，那么“万般皆下品，唯有读书高”的“前观念”就应该被包含在清算之列。可是这种“惟读书至上”的观念依然盛行，很难说得上这种观念是否就一定正确或者绝对的错误。之所以把“读书”（教育）作为人的上上选择，我想大概是因为“读书”这种文化观念与“成功”扯上了密切的关系。
从知识考古到读图时代
by autuan on 5月 27, 2008
福柯有一本书叫《知识考古学》，他以考古学的方法梳理人类知识的历史。现在在我手边有两本关于神话研究的著述，一本是田兆元的《神话学与美学论集》，另一本是叶舒宪的《神话意象》。田兆元教授是华东师大的博导，在宗教和神话领域有深厚的文化功底，叶舒宪教授是中国社科院比较文学研究中心主任，在人类学与神话学方面有突出的贡献。这两位教授在学术上可谓高屋建瓴。
这两本书：《神话学与美学论集》、《神话意象》有一个很有趣的特点，前者的学术性很强，其逻辑推理可谓严密，而后者因为图文并茂，又融入了很多有趣的神话传说，因此可读性很强。我想，可能是因为前者是一本学术论文的论集，其中相当一部分论文都发表在《学术月刊》、《文艺理论研究》、《史林》等核心期刊上，还有一些论文是出自文学理论的著作中，所以理论性、学术性比较强。而后者是美学散步丛书中的一本，正如宗白华在丛书总序中的第一句所说：“散步是自由自在、无拘无束的行动，它的弱点是没有计划，没有系统。”，因此，此书关注了当前的一些文化热点，例如新图腾文本《狼图腾》、巫术复兴的影视文化《哈利·波特》、异教想象与神话符号学的《达·芬奇密码》，叶舒宪教授充分利用了近代以来的考古学材料（例如：红山文化），进行了打破学科界限的神话研究新实践，从书名：神话意象，到内容：图腾、祭祀、神话、巫术、瑜伽、生态等，足以说明这本书是一个非常有趣的命题，而且会引起相关研究的延续和深化。