历史

理解的实相-重温陈寅恪的一句话

kosmos — Fri, 07 Dec 2007 08:43:58 -0800

其实我喜欢的人，并不需要洋洋洒洒读它一万言，几个字我就可以决定是否喜欢，然后，可以再也一个字，都不看。
陈寅恪，就是这么一个我喜欢的人。
重温一下，当初我之所以喜欢他的那句话：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。
其实绝对不止是古人，任何的阅读体验，终极皆需如此，方可谓善读者。

陈的这句话，核心的概念在“理解”上。
理解，是一个极其深奥的概念，Jaspers (1883 – 1969)曾经在这个概念上下过很大的功夫，特别是，从精神病学的角度，那是他最独特的贡献。他有过一个断言，理解本质上是不可能的。
其实，他这个结论是深刻的，套用我们的公式，深刻的结论的反命题也是深刻的，所以，我们同样可以说，理解本质上是必然可行的。
把这两个结论放到一起，就圆满地表达了我想要表达的意思。

我们来看可以举哪些例。

【历史的】

任何一个非自己的他人，无论其是生活在你的时间，还是生活在另外的时间，这个差别并不重要，重要的是，你要理解的是他人，而非自我。
理解自己，本身就是一个宏深的问题，但总是有迹可寻的，因为你对自己的理解，直接关系于你的行为，以及你的行为的效果，当然，这个行为是指从最小尺度一直到最可能大的尺度的你的全部行为。所以，一个最简单的试错认知方式，就可以保证你开始对自己进行初步的理解。
随着试错经验的积累，你会开始学会使用抽象，因为抽象是在我们的记忆力有限的前提下，不得已的，也是唯一的认知出路。
相反，已有证据表明，黑猩猩的短时记忆力超过人类(1)，正好提示，记忆力的限制也可能确实是抽象能力之所以产生的一个选择压力因素。
而抽象这种认知方式之所以能够行得通，只能说是出于这个世界的神秘本性：这个世界同时存在于多个层面。而我们人类，能够籍由认知的渗入，逐渐自由攀爬于这些不同层面。

好了，正是由于我们掌握了抽象的方式，我们就可以走出自我，走向他人。因为，在我们的认知水准尚处于具象的时期，等同于现代人的儿童期，我们与他人的交流，只能局限在具象的交换上。而这种交换，并不足以令我们建立真实的关于他人的概念。这一个结论，我们可以到儿童对自我与他人的意象心理上寻获证据。

就是在这个走向他人的路途，我们开始面临理解最艰巨的困难，也正是在这里，发生着Jaspers所谓的本质不可能，以及与之相应的本质可行。
所谓的本质不可能，是试图强调，在具象的意义上，自我内部呈现的具象，与他人那里被观看到底具象，本质上是两两不同的对象，就好象是费米子。举个例子，我刚才觉得惭愧，和我昨天看到的你的惭愧，是两个不同的心理对象。
所谓的本质可行，是试图强调，在抽象的意义上，性质相同的对象，是可以被概括到同一个范畴当中去的，也因此，经由自我经验抽象出来的范畴，是可以运用于他人的内在过程的。同一个例子，就是我的惭愧，和你的惭愧，终究都还是惭愧，我也因此能够大体得知你的心理感受。

一旦我们开始抽象的进程，人类的认知任务就开始显现其莫测的前途。但有一个标尺是存在的，就是：
1，有效的理解总是存在的，所谓有效的理解，就是，本质上可被检验为确实的理解；
2，
如果以甲对乙形成有效理解，来定义为甲乙之间的偏序关系，那么我们总是可以构造一个理解的队列，使得理解在人群中，呈现为不断的传递着的进步。换一个通俗
的说法就是，对于任何一个人来说，假设存在一个完全（或针对某件事）能够理解你，但你未必能完全（或针对某件事）理解对方的人，那是合理的假设。

在此意义上，对于精神病人，我们终究还是可以逐渐做到去理解的；而对于古人，我们同样是可以做到去理解的，当然，前提是，你必须相对于你的理解对象，处于队列的上游，至少，是不能相差太远。这，也就是陈寅恪之所谓“与立说之古人，处于同一境界”。

关于那个队列的详细讨论，得另外进行。

【自然的】
对于自然，要理解，是常见的观念，但要“同情地理解”，却是少见的观念。
对于自然的理解，同样是从试错经验的积累开始的，而后也同样地走入抽象之境域。
与历史或心理的对象不同的是，自然的对象，我们有更明确的对话手段：实验。而在实验中形成的对话态度，正是我们理解自然时，所必需的基本的同情。
进一步，随着对自然理解的深入，我们越来越需要在贴近存在的抽象这个层面上，来遂行理解。尽管，常见很多临时或错位的观念出现在这里，例如，对称，简单，美，...诸如此类的观念，很多人都喜欢拿来用做理解的情态，实际上，这些情态都并非足够“同情的”。

待续。

(1)，最近有一个实验，是在触摸屏幕上随机摆放10个阿拉伯数字的方块，呈现的时间大概1～3秒左右，然后方块的影像留下，而数字消失，任务是，按照数字大小顺序，触按那些方块。受训能够识别数字的黑猩猩与普通人的对比试验表明，黑猩猩的短时记忆能力表现明显强于人类。

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让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪.2

kosmos — Fri, 30 Nov 2007 23:14:23 -0800

既然20世纪的主要景观似乎就是财富的暴涨，那么财富为何暴涨？

假设一个人每天全部的生产是10双一次性筷子，同时他每天全部的消费也是
10双一次性筷子，（吃是筷子，喝也是筷子，他所享受到一切就是筷子，当然我们也可以说，那10双一次性筷子，只是通用价值的另一个比喻），就是说，这个
人每天全部的生产都在当天全部消费掉了，那么我们肯定地说，他的财富永远无法增长。

因此，财富的增长，一个前提是，一个人生产出来的价
值，要大于他消费掉的价值；并且，这个多余的部分，是可以积累下来的，例如，一个人花了1年时间，给自己造了一间牢固的房子，那间房子足够他住一辈子。那
么他在那一年里的生产，足够他消费一辈子。一般情况下，这种可积累财富，也可以使用价值，或者货币加以量化。

那么，20世纪财富暴涨的秘密，我们也得从那个生产大于消费的增量，和财富的可积累属性，这两个方面来考察：

【剩余价值】
在缺乏机器的时代，要使得生产尽量地大于消费，就只有一个途径，就是累死你：）
例
如，我们考察一个500年前的自耕农，名叫杨过，在山高皇帝远的某个地方，和妻子小龙女组成了一个完全自给自足的家庭，也就是说，假设他们从来不去集贸市
场采购任何东西，全部生活用品都来自自己的生产和制造，同时，他们没有任何机器，特别是，没有发动机，一种通过燃烧石化燃料进行做功的机器，当然，我们还
得限制他们俩使用一身的神功，只能老老实实从事体力劳动，那么，他们是否富裕，极大程度上，得靠天靠地了...
祝福他们，假设那是一个还算丰饶的地方，他们将过上还算温饱的生活，百年之后呢，他们夫妇俩也许能够给小杨过和小龙女们，留下不少东西：良好耕作过的田地，几间房子，家具，...
不好意思，假设那个地方比较贫瘠呢？那他们就得投入尽量多的体力，以便保持基本的温饱，至于能否在百年之后，留下一些财富，就很难说了。

【财富的可积累属性】
要
使得剩余的财富具有可积累属性呢？那就需要有良好的生产策略，就是把有限的体力投入到最合理的生产结构中来。比方说，考虑到他们决不与任何集贸市场打交
道，他们俩就不能把很多资源投入到生产鲜花，即使是再名贵的鲜花。比较好的策略是，在完成每天必须消耗的产品的生产之余，再把多余的体力投入到可积累属性
强的产品上来。
当时，杨过可以选择哪些可积累属性强的产品呢？例如坚固的房子，因为人总是需要房子的；例如耐用的工具，人也总是需要工具的；例如一些基础设施的建设，水渠啊，道路啊，可以很好地改善其生产生活环境；等等，那些都是可积累性非常强的财富。

好了，杨过夫妇模型是我们的基本模型，然后我们考虑往这个模型当中逐步加入一些元素，来看杨过模型是如何从500年前逐步迈入20世纪、走向现代化。

财富的增长需要两个必要前提：
1，财富必须有多余的，不能是日光一族；
2，多余的财富必须是可积累的，而不是今天不用明天就烂掉了的。

那么财富在20世纪的暴涨呢？那一定是因为20世纪出现了令财富暴涨的新因素。
1，技术，令单个人可能生产的剩余价值，相比之前的历史，有极大的提升。这个结论不新鲜。
2，技术的重要性，促使了技术之母-知识，开始被市场认可为也具备了价值，从而使得社会开始出现科学家这个专门的职业，也就是知识的生产也开始由社会进行有规则的支付。
3，人力与技术的结合，这个新的生产局势，要求对于人的生产组织有适应性的变化，这就导致现代工作制度的产生：工作作息、工资、休假、职业培训、养老保险、...等等。
4，财富的积累、保值、增值，都可以通过金融的手段来进行，而不再单纯通过实物的耐用性，尽管金融活动的基础还是在于实物的耐用性。
5，市场成为20世纪最重要的产物，特别是在这个世纪所形成的国际市场，更是为未来奠定了极其重要的基础。20世纪的市场，不仅具有市场的原始功能：使得产品转化为财富。更具有其他更复杂的功能。
...

【习题】
----关于知识分子
财富的可积累属性，也可以通俗地说成是实物的耐用性，而满足：1，人们需要；2，人们长期需要。这两个条件的人类生产物当中，目前最尴尬的是人的精神产物。
对于所谓艺术品，已经有了基本成熟的市场机制，使得对于一件有人认可在未来都还有人愿意欣赏的艺术品，可以在市场通过定价来得到价值。
那么对于不如艺术品那么具体的产物呢？
例如一个人的思想，在不排除其思想在未来长久地被需要（耐用）的前提下，怎么使得其获得市场的价值评定，从而具备一个价格呢？
这个问题出在思想的使用程序上。
即，所谓思想的使用者，不是单个人，而是一个宏观历史构架，思想的价值，是在这个宏观历史构架的使用中逐渐形成的。因此，也只能由这个宏观历史构架来买单。而思想的作者，也必须认识到，其产品只能提供给那个历史去使用，而不能指望具有与自己所生产的粮食一样的市场属性。

比方说，杨过不能说因为自己所体悟到的神功，具有远比粮食更长久的历史价值，就把很多的时间花在整理《九阴真经》上，（不考虑江湖中人愿意以一国之富求购《九阴真经》）。

但是，我们将看到，20世纪过去之后，我们人类面临的新世纪和新局势，都有必要考虑得更周全些，在对待人类精神财富的生产和积累流程方面。
所以答案还是在市场。
思想的市场原理，涉及到所谓知识份子的社会位置问题，得另外来讨论，这个习题先马虎结束在这里。

【回马枪】
再回到我们揭开序幕时使用的著名照片：

20世纪令我们暴富，但是当我们把所有的财富都使用起来之后，发现，面对我们的心灵，仍然和200年前篝火前狂欢的人们，一模一样。
以此，我回答了前面提出的那个悖论。

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让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪.1

kosmos — Thu, 29 Nov 2007 08:18:58 -0800

傻瓜，问题在现代史！

说起历史，大概9个9以上的人，会想起古代，或者近代，反正不是现代。
其实，现代，或者干脆说，现在，才是历史。
准确地说，现在，才是历史的最终目的所指。
因此，我们做历史的研究，不要沉溺于过去的某个时代，而是，一定要指向现在。
所以，我现在觉得，观看作为一个历史环节的20世纪，会比观看任何其他时代，都要紧得多。

因此，让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪。

先看一下这个：

----引自wuzhideren的公开图片库
这张照片我是想用来展示一类场景，我印象深刻的是，有过一位朋友在大巴提到了这张照片，她的观感，我想与摄影者有相通的地方，至少是，那种一群人在夜晚燃起篝火的感觉不错。

为什么你会觉得那个场景是不错的？因为它可能令你联想到如下这类词汇：淳朴，热情，...

我们再看另一个场景：

我相信，对于很大一部人来说，如果你问他，这两个场景，你感觉有什么区别吗？他多半会说，当然有区别！
篝火之夜很淳朴的怀旧风情，足球场上，很嘈杂很刺激，。。。具体的说法和用词会不同，但是心理的差异感肯定会是一致的。

那么，我继续提出的问题是，为什么你会觉得有这个差异？

现代生活中的人们，尤其是城市化的人们，在不威胁基本生存的前提下，都乐于花越来越多的时间用于旅游等，称之为回归自然，或者是，回归淳朴。因此，一边是水泥丛林，一边是自然山水，现代人认为这两者给他们带来不同的感觉，并且一有机会，就乐于在这两者之间轮换。

这件事情最值得注意之点，是它20世纪才开始出现。而在20世纪之前，地球各地的城市本身，都尚未人工化到令居民感受到与自然景观的巨大差别。

但是，我要说的是，这种所谓的差异只是心理效果层面的，而在心理功能上，两者其实是等价的。
进一步，我要说的是，由这两个场景的比较，我们可以窥探到20世纪的一个秘密。

这两张照片具有足够的启发性，不妨对比着来看：

从左到右，假设我们让左边的篝火图发生的时间前移200年，那是不影响我们讨论的问题的，那么改变了的是什么呢？

最显眼的就是所涉及的财富的规模之区别。

--要让一万个人聚集到体育场，所花费的财富，包括每个人的交通费用、场地建设费用、一万人的误工费用，全加起来。
--而一个篝火晚会呢？200年前一般的规模是在百人或几十人的量级，其人员聚集到一起的交通费（即使参加者都是20世纪的旅游者，也不影响结论）、场地建设费用、等等，都远低于右边的场景。
--体育场场景还有一个重要的特点，就是不但消耗量财富，同时也产生了财富：万人门票收入、企业赛事赞助收入、运动员工作收入、等等。因此，体育场场景可以描述为一个大规模的商业活动场景，而篝火晚会呢？其财富流动数额相比之下，几乎可以忽略。

所以，同样是为了休闲轻松快乐，20世纪唯一变化的只是，通过商业化活动，使得我们玩乐的形式足以扩大到极大的规模。

似乎是，经过了20世纪之后，人们越来越习惯于基于财富的休闲方式，而忘记了甚少花费的休闲方式，甚至，一场200年前几乎可以天天举办的篝火晚会，在今天，也得需要我们又是火车又是飞机千里奔波到一个收费农家院，买头全羊，手持数码...个人花费也不算小了哦！

这里面明显存在一个悖论：我们比200年前更善于生产财富，因此而获得了可以进行大量休闲的生活机会，那么我们为什么还要以20世纪的消费方式，去模拟200年前的休闲方式呢？

人类面对存在

kosmos — Sun, 07 Oct 2007 09:08:55 -0700

首先是有存在在那里。
对于那个存在，我们经由种群与个体的历史而拥有一些经验。
我们的经验告诉自己，这个宇宙并非一成不变，我们对这个宇宙的感知，如果把这本身看作是一个宇宙事件的话，该事件就一直是处于生发的进程中。
这，就是我们主要的处境。

这个处境的要点是，我们对那个存在的感知、认知、思想、...不管如何说，都属于那个生发中的事件进程。
关于那个事件进程的趋向，存在多种的说法，但不同说法之间的差异并不重要，重要的是，它们的相同的地方：都是以推进该进程为趋向。
那么推进该进程意味着什么呢？

其实，全力推进该进程，是人类这个物种最重大的进化选择。最初，人类选择智慧功能的增强，而不是选择其他生理功能的特异性增强，来作为对生境的应
对，例如攀援型的类人猿，选择的是特化自己双臂甚至尾巴的树枝间的攀援功能。当然，我这里说的选择，并非通常意义上的自我意志下的选择，而只是指一个现象
上表现出来的选择。
这么一直看下来，就知道，我们人类已经是走上了一条不归之路，我们愈是由这个选择获得物种优势，愈是更加凝练为自我意志下的选择，这，即是人类文明史以来，我们对于智慧、知识、精神等等，不懈追求的根本原因。
明白了这么一个历史的背景之后，我们就可以开始比较恰当地理解这个进程的实况了。

首先，有存在在那里，这是我们的一个最基本的认知要得以发生的初始条件，没有这个条件，就会导致认知紊乱，一种认知障碍甚至精神病变，这种病例是有案例可究的。
然后，就是我们自己与那个存在发生交互作用。

这个交互作用，是迄今为止人类最神秘的部位，但，如果我们从这个交互作用最原始的形态看下来，也并不是不可救药的神秘。
最原始的形态如何呢？随便就可以有很多例子，例如一条流浪狗，知道什么时候什么地点会有人给他喂食，就会定时定点等候。这个知道，与人类的知道，当然有不
可同日而语的地方，但也有本质一致的地方。我们所谓的掌握事物本质...不管用什么辞藻，都与狗的那个知道，是同一个方向的事情。
因此，我们完全可以暂时不涉及那个交互作用发生的细节，就一言以蔽之称呼为人类的感知。那个感知，永远是我们面对存在时的第一反应。
但，我们人类相比于狗，还发展了很多后续的技术，使得我们的感知得以迅速发展下来。

对于后续的技术，可以有精细的描述，也可以只做粗略的描述，但大体的环节是一致清晰的。
例如，可以使用王弼的那段话，“言出于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”就是说，感知所得到的就是意，由那个意生出象，大体上就是我们一
般所谓的概念，或心理态势。然后就是由象生出言，就是语言的叙述。这个顺序是对的，但有必要对于中间的环节予以进一步的阐述。

前面说了，我们面对存在的第一反应是什么，显然，有了那个第一反应，对于我们之所以要启动认知进程的目的是不够的。面对存在，我们最终需要的是通过我们的行为来实现自我的意志。
所以，现在，我们来看，如何从那个第一反应，走到那个最终目的，这是我们的一个完整的生存程序。

面对存在，产生第一反应，这个步骤显然是不可或缺、不可跳过的，而且，最关键的是，这个第一反应决定了我们全部后续成果的质量，因为，我们任何后续的技术，都无法增加我们除了第一反应之外对于存在的感知内容。
然后，我们对自己的感知，形成一个稳定的心理态势、意象与概念。
然后，我们使用所谓的语言，来表述我们的心理态势、意象与概念。
然后，我们的语言承担了个体之间交流的功能，也承担了记录的功能，或者说过去与未来之间的交流的功能，由此，我们能够迅速扩增我们的个体经验，从而回到我们的起点：我们因此而增强自己的第一反应的能力。

这样，我们就完成了一个完整的认知程序。
但，似乎我们还没有提到如何走到那个最终目的。人类的实况是，我们常常是，从上述的每一个环节出发，都可以启动行为的实现，以完成自我意志，差别只是，实现的不同程度和层面。

暂时不讨论上述过程的任何细节，但大概的框架就是如此。

最后，我们就可以把一般的疑惑放置到上述框架里面，而得到初步的澄清。

1，所谓体悟，无言等等，就是指我们的第一反应，大量的教义要求我们回到第一反应，其正当的理由在于，我们的第一反应决定了我们后续的一切认知成果。但很少得到阐明的是，那个第一反应的能力，应该如何得到实际的精进。
2，语言，仅仅只是一个承前启后的环节，其之所以给人类带来困扰，在于语言作为人类纯熟而清晰的功能，我们一般人很难把这个功能本身置于感知的对象位置。
3，人类的进化目的，是增强那个感知的能力本身，从而扩增人类在这个宇宙中的存在。
4，数学就是数学，不单纯是语言。
......

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focuscope — Fri, 06 Apr 2007 07:15:02 -0700