格致

真相与意志的分界

这个题目，看起来似乎是非常枯燥的，但是，引发我给出这个题目的，是一件非常有意思的事情，也肯定是会让大多数人都觉得有意思的事情，就是，曾经不怕牺牲去刺杀清摄政王载沣的汪精卫，为何会在后来成立汉奸政权？

当
然，这个事情连带好玩的是，张爱玲爱上一个汪精卫政府里面的汉奸之情事；而连带最好玩的，就是《色戒》里面，爱国学生们在香港摩拳擦掌准备暗杀汪伪汉奸易
先生的时候，邝裕民激昂地说：“引刀成一快，不负少年头，杀几个汪伪汉奸又算什么！”李安可能忘记了这么一个故事：汪精卫因剌杀清摄政王载沣而被捕，判终
身监禁。汪精卫因此作绝笔诗一首：“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”

言归正传，汪精卫为何要去领头做汉奸？

汪精卫的一切汉奸行为，都来自一个基本的判断：中国在当时没有可能抗战胜利，中国继续抗战下去的结局多半就是彻底亡国，至少，会是在战败前提下更严重的丧权辱国。
让
我们都想象一下，在1938年的时候，中国政府已经撤退到了重庆，半个中国都已沦陷，全部出海口都已丧失，唯一的可以获得外援的云南至缅甸的公路也已被封
锁。然后，假设你作为当时仅次于蒋介石的国家领导人汪精卫，还知道中国的军队、军工的更为具体的实力数据，等等等。。。然后，你来做一个基本的判断：中国
还有战胜外敌的机会吗？
实际上，这个判断可以说是一个纯粹客观的问题，但，又是一个需要高度历史洞察力的问题。

正是在这个问题上，真相与意志的边界变得模糊，甚至两者交融起来。

集智俱乐部的一次聊天，主事者dahe要我写下我所说的，本来只是信口随兴而言，不值一记，但他们的惯例是要记录，只有勉为其难，想到多少算多少吧。

按照我的记忆新鲜度来写。

1，刚开始是一些泛谈，我要Jake具体谈一个他最熟悉的来自真实物理世界的研究对象，他介绍了他所了解的生态系统复杂性问题：能量流的问题。
对于生态系统的能量流，似乎是已经有一些有趣的结论，是关系到一个生态系统有意义的特征指标的。例如流动速度，效率最大化，等等。（以后最好是找个有黑板的地方，便于条理化介绍，所以我现在并没有明确的记忆，关于那些指标。）
我
的问题是，假设指定一个物种内容明确的人造生态系统，不管是能量流还是其他什么，都是完全明确的了，然后向这个系统增加一个新物种，会对这个系统的指标带
来什么变化？因为我的意趣是，真实的进化，是在一个生态系统中进行的，新物种的出现，肯定是带有显著的生态意义的，那么这个生态意义，究竟体现在哪些地
方？作为新物种产生的诱导因素？作为整个系统的某些指标的自然演化？特别的，是一个占据新的生态位的新物种，总觉得是一种必然性在里头，一定有些来自生态
系统本身的约束条件，塑造出我们可见的生态系统。
Jake的回答是，一个生态系统确实是有向外扩张，增加新物种的倾向，（这个倾向是由哪些结论、如何表现的呢？）...
有机会得进一步深入考虑这个问题。

2，就东西方哲学与科学的主题，季燕江提出了很好的问题：

记得大巴伊始，我就说到过要谈一谈自己对冯友兰的看法，但我对冯友兰的判断，只是来源于早年的翻几页的掠影，他的东西也就只值得翻几页，所以，一直手头没书，今天偶然从电驴下载到一本，也就可以说几句了。

1982年，他很高兴地到哥伦比亚大学接受名誉博士头衔，并做了一个自己一生学术的总结性演讲。演讲的主要内容是：
他一生主要关注的问题框架是，在东西方文化差异的背景下，如何理解中国哲学的历史，以及发展。
这个问题对于他来说，之所以发生，是受到东西方文化差异的强烈提示：西方的哲学传统背景下，首先，如何理解中国的相应事务。
那么，这里就有一个框架性问题，所谓东西方文化的差异的实质，是什么？
他归纳出自己一生所经历过的三个逐步深入的答案：
最开始，是按照通俗的地理观念来理解，就是东西方地理区隔导致文化的面貌不同。这个观念的代表作就是其1922年的论文《为什么中国没有科学？》。实质上，这个理解是毫无意义的，因为在何所谓东西方文化差异的内涵上，尚且混沌的情况下，拿出地理区隔来做答案，根本是答非所问。

随着阅读的增加，冯友兰后来意识到，可能更好的答案是历史本身。也就是说，他开始认识到，我们今天在这个历史断面上所体验到的两个文化的差异，要追溯其差异的实质，就得顺着这个历史往前探查。他在其《中国哲学史》里面尝试了这个努力。其结论是，中国的哲学史，前后的历史分为子学时代和经学时代，分别对应于西方哲学史上的古代和中古时代。而对应于西方哲学史的近代哲学，在中国则阙如。

挑选了一个完整系列的基础数学教科书，都是pdf文件，供下载。
若能认真地遵此教材学习，自可构筑一极其优秀的数学基础。

【项武义】的基础数学系列教程
项先生这套书基本上可以说是，只要念过小学或初中数学，就可以开始念，是一套数学味道很醇正的教材。
基础代数学
基础几何学之一
基础几何学之二
基础分析学之一
基础分析学之二

【陈省身】微积分教材
陈省身应该有更多的人知其名，一代之大师。他这套讲义是其晚年到南开给大学低年级学生的讲课记录，自然也是味道醇正。
第一册
第二册
第三册
第四册
第五册
第六册

[社会]谁上了山？谁拍的老虎照？

南方周末　 　2007-12-06 10:27:40

谁上了山？谁拍的老虎照？

——陕西镇坪华南虎事件追踪

□本报记者　丁补之　发自陕西镇坪

质疑者认为，拍虎者并非周正龙本人，同时照片背后，一干挺虎者和事件有关人员被怀疑参与“造假”。事实究竟如何？

一张华南虎照，引发举国讨论，两个月之后，争议依然热度不减。

在经过鉴定、新闻发布、质疑、年画虎照现世、民间委托鉴定为假乃至国家林业局回应种种过程之后，虎照之真伪仍未尘埃落定。

质疑者认为，拍虎者并非周正龙本人，同时照片背后，一干挺虎者和事件有关人员被怀疑参与“造假”；但时至今日，未有“造假集团”的任何事实证据被发现，周正龙则一再坚称，一个人拍到了真的野生华南虎。

关于照片出炉的过程，此前均被“谢坤元提供相机”一笔带过。抛开照片本身的真伪分析，南方周末记者走访数十人，厘清一张照片出炉亦即一件事情发生所必须的各基本要素，尽可能逼近真相。

照片的产生

喷绘店店主谢坤全自称是最早看到“华南虎照”的人。10月4日早晨，他前往周正龙家取胶卷，曾翻看数码相机，发现拍到了老虎。

谢坤全是周正龙之妻罗大翠的堂弟，周正龙拍虎所用的两台相机，正是从他那里拿来的，同时也是他将周正龙拍好的胶卷带往安康市区去冲洗的。

之前，周正龙曾声称他在9月26日拍到华南虎，并委托谢坤全将胶卷带到安康去冲洗。事后发现，相片只有隐约的轮廓，看不到华南虎。

其实我喜欢的人，并不需要洋洋洒洒读它一万言，几个字我就可以决定是否喜欢，然后，可以再也一个字，都不看。
陈寅恪，就是这么一个我喜欢的人。
重温一下，当初我之所以喜欢他的那句话：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。
其实绝对不止是古人，任何的阅读体验，终极皆需如此，方可谓善读者。

陈的这句话，核心的概念在“理解”上。
理解，是一个极其深奥的概念，Jaspers (1883 – 1969)曾经在这个概念上下过很大的功夫，特别是，从精神病学的角度，那是他最独特的贡献。他有过一个断言，理解本质上是不可能的。
其实，他这个结论是深刻的，套用我们的公式，深刻的结论的反命题也是深刻的，所以，我们同样可以说，理解本质上是必然可行的。
把这两个结论放到一起，就圆满地表达了我想要表达的意思。

我们来看可以举哪些例。

【历史的】

任何一个非自己的他人，无论其是生活在你的时间，还是生活在另外的时间，这个差别并不重要，重要的是，你要理解的是他人，而非自我。
理解自己，本身就是一个宏深的问题，但总是有迹可寻的，因为你对自己的理解，直接关系于你的行为，以及你的行为的效果，当然，这个行为是指从最小尺度一直到最可能大的尺度的你的全部行为。所以，一个最简单的试错认知方式，就可以保证你开始对自己进行初步的理解。

既然20世纪的主要景观似乎就是财富的暴涨，那么财富为何暴涨？

假设一个人每天全部的生产是10双一次性筷子，同时他每天全部的消费也是
10双一次性筷子，（吃是筷子，喝也是筷子，他所享受到一切就是筷子，当然我们也可以说，那10双一次性筷子，只是通用价值的另一个比喻），就是说，这个
人每天全部的生产都在当天全部消费掉了，那么我们肯定地说，他的财富永远无法增长。

因此，财富的增长，一个前提是，一个人生产出来的价
值，要大于他消费掉的价值；并且，这个多余的部分，是可以积累下来的，例如，一个人花了1年时间，给自己造了一间牢固的房子，那间房子足够他住一辈子。那
么他在那一年里的生产，足够他消费一辈子。一般情况下，这种可积累财富，也可以使用价值，或者货币加以量化。

那么，20世纪财富暴涨的秘密，我们也得从那个生产大于消费的增量，和财富的可积累属性，这两个方面来考察：

【剩余价值】
在缺乏机器的时代，要使得生产尽量地大于消费，就只有一个途径，就是累死你：）
例
如，我们考察一个500年前的自耕农，名叫杨过，在山高皇帝远的某个地方，和妻子小龙女组成了一个完全自给自足的家庭，也就是说，假设他们从来不去集贸市
场采购任何东西，全部生活用品都来自自己的生产和制造，同时，他们没有任何机器，特别是，没有发动机，一种通过燃烧石化燃料进行做功的机器，当然，我们还
得限制他们俩使用一身的神功，只能老老实实从事体力劳动，那么，他们是否富裕，极大程度上，得靠天靠地了...

傻瓜，问题在现代史！

说起历史，大概9个9以上的人，会想起古代，或者近代，反正不是现代。
其实，现代，或者干脆说，现在，才是历史。
准确地说，现在，才是历史的最终目的所指。
因此，我们做历史的研究，不要沉溺于过去的某个时代，而是，一定要指向现在。
所以，我现在觉得，观看作为一个历史环节的20世纪，会比观看任何其他时代，都要紧得多。

因此，让我们向前看-作为一个历史环节的20世纪。

先看一下这个：

----引自wuzhideren的公开图片库
这张照片我是想用来展示一类场景，我印象深刻的是，有过一位朋友在大巴提到了这张照片，她的观感，我想与摄影者有相通的地方，至少是，那种一群人在夜晚燃起篝火的感觉不错。

为什么你会觉得那个场景是不错的？因为它可能令你联想到如下这类词汇：淳朴，热情，...

我们再看另一个场景：

我相信，对于很大一部人来说，如果你问他，这两个场景，你感觉有什么区别吗？他多半会说，当然有区别！
篝火之夜很淳朴的怀旧风情，足球场上，很嘈杂很刺激，。。。具体的说法和用词会不同，但是心理的差异感肯定会是一致的。

那么，我继续提出的问题是，为什么你会觉得有这个差异？

心理，何以成为我们要考虑的一个对象呢？

看到海水漫上来，我们说那是因为潮汐；
看到一个人走过来，我们说那是因为他愤怒。
这就是区别：我们都默认了人的行为的原因，是一种称为心理的东西。

那么人可以没有行为吗？一个物理对象静止，我们有可能忽略其静止的原因，但对于人，只有死人、以及类似死人的人，没有行为。活着的人，每个时刻都是处在行为之中，每个时刻我们都没法忽略其所处之行为。
因此，我们可以得到第一个结论：心理，是人类存在的一个必要环节。

然后，我们开始来合理地理解人类的行为，种种行为，以便逐步来了解心理这个对象。

首先，我们需要区分动作与行为。
动作，是依靠我们的运动机能来完成的，因此，动作对应的，只是我们的运动机能。
但，运动机能从进化的最开始，就不是自足的，（就不是孤立的，无意义的），而是服务于我们的生存的。

下面我们要开始触摸到“心理”最核心的概念之一：行为的作用域。

最早的多细胞动物（多孔动物门）能够在水中漂游，是因为那个生态位的存在，从而导致一个恰当的物种占据那个生态位。因此，它的运动机能，或者说，它的漂游行为，是由那个生态位决定的。

你可以免费搭建一个强壮而庞大的社区网站，你只需要一个属于你的域名。
1，购买一个域名，一年不超过60元；
2，注册一个google帐号，免费，只需要花费30秒；
3，用这个google帐号，开通google page服务，专门用来存放一些静态页面，可以作为你的门户页面，把你的域名指向其页面，例如： http://kosmos.cn/
4，用这个google帐号，开通google的blog服务，也就是blogger，你可以建立一个或无数个blog，给每一个blog分配一个你的域名的子域名，这是blogger服务最伟大的地方！例如：
http://b.kosmos.cn/
http://h.kosmos.cn/
http://o.kosmos.cn/
...
你也可以号召愿意加入你的域名之下的其他人自行用其google帐号建立其blog；或者一个blog多个人共同供稿。
5，用这个google帐号，开通google的reader服务，任意集成组合属于你的域名底下的blog的rss，输出标题列表，放置在你的网站的任何页面，例如 http://kosmos.cn/ 上面的"正在更新..."栏。
6，至此，你已经在你的域名底下，建立了一个可以拥有无数用户及其个性博客的社区网站。
7，进一步，你还可以开通google的group服务，建立论坛。至于照片、音频、视频，你知道怎么呈现到你的网站了吗？
8，回头看一下，你的整个网站没有花费一分钱地雇佣google的强大服务器机群及其工程师团队在为你以及你的域名服务。
爽不爽？

随着互联网基础设施性网站，例如google这种，的强大，大众具备了无成本的信息全球传播平台。
那么在这个局势之下，我们不得不考虑大量新鲜的问题。