1906年,阿基米德著《方法》在伊斯坦布尔的一家修道院中被发现,这张抄有数学内容的羊皮纸在中世纪时被抹去改抄宗教典籍,抹得不够干净的部分在历经2300年后得以重见天日。这本《方法》和欧几里得的《原本》,几乎是古希腊光辉灿烂的数学界留给我们的仅有的孑遗。在《方法》中阿基米德写道(大意):“机械的、力学的方法可以带给我们知识,这样得到的知识是不严密的。我们必须用几何学来证明它。但是如果能从力学的方法中得到一个关于要证结果的预想,将毫无疑问会对证明大有帮助。这是之所以欧多克斯能够率先证明锥体的体积是底面积乘以高的三分之一,也是之所以这荣誉有一大半要归功于没有严格证明但最早指出这一事实的德莫克里特。”接下来阿基米德演示了如何用力学的方法得到“抛物线的切片是同样底和高的三角形的三分之四”(设有抛物线X与一直线l相交于两点a、b,作l的平行线l'与X相切于点c,则X与l之间的面积是三角形abc的面积的4/3倍)这一猜想,以及如何用欧多克斯的穷竭法来证明这一结论。
据说欧多克斯穷竭法的灵感来自于德莫克里特的原子论,而德莫克里特的这一想法则要追溯到毕达哥拉斯“万物皆数”的哲学。据说德莫克里特著有《关于毕达哥拉斯学派》、《关于无穷小》、《关于无理数》等等的著作,可是没有一本流传下来。而关于毕达哥拉斯,我们甚至不知道他的任何一本著述的名字。
不知道这里还有谁对此有兴趣,Philip Nelson写的这本书,令我意外地好,是我见过的最好的生物物理学教材。
Philip Nelson原本是一个做弦论的理论物理学家,后来做生物物理,写这本教材,完全是从物理的角度,来看待生命,与惯常由生物学背景的人,或者力学背景的人,所写的生物物理,都迥然不同,是彻底的物理世界观。
因此,这是一本非常值得推荐的书,对于试图用物理的眼光来看待生命世界的人来说。
这本书的网址: http://www.physics.upenn.edu/~biophys/
有中译本,上海科技出版社2006年出,由理论物理所做生物物理的前所长欧阳钟灿组织学生翻译。
奥威尔的《1984》,和之前没仔细看只浏览一下的《墓碑》,这两本书让偶再次意识到了GCD对思想控制的统治真的达到了前所未有的高度和深度。
古代的帝王采纳儒家为王道,法家和道德家为辅助,这种控制成功的实施了2千年。统治主要在上等阶级和中等阶级之间轮流,下等阶级主要是被利用者。以前的思想控制是以中等阶级知识分子为轴心,现在媒介扩大了,一开始有电视机,接着是互联网。
奥威尔对舆论控制有这么一段话,
与今天的暴政相比,以前的所有暴政都不够彻底,软弱无能。过去的统治集团总受到自由思想的一定感染,到处都留有空子漏洞,只注意公开的动静,不注意老百姓在想些什么。从现代标准来看,甚至中世纪的天主教会也是宽宏大量的。部分原因在于过去任何政府都没有力量把它的公民置于不断监视之下。但是由于印刷术的发明,操纵舆论就比较容易了,电影和无线电的发明又使这更进一步。接着发明了电视以及可以用同一台电视机同时收发,私生活就宣告结束。对于每一个公民,或者至少每一个值得注意的公民,都可以一天二十四小时把他置于警察的监视之下,让他听到官方的宣传,其他一切交往渠道则统统加以掐断。现在终于第一次有了可能,不仅可以强使全体老百姓完全顺从国家的意志,而且可以强使全体老百姓舆论完全划一。
二十四小时监视有些夸大,但是二十四小时正确舆论宣传则早已经实现。
一本好书:Veltman的《神奇的粒子世界》
作者:shanqin
email:shanqinhep@gmail.com
2008-6-26 下午
正文:Veltman的《神奇的粒子世界》是中文译本,原书英文书名为Facts and Mysteries in Elementary Particle Physics。
Veltman本人因为在量子规范场论的重正化方面与其学生’t Hooft合作作出的巨大的决定性贡献而获得了1999年度的Nobel物理学奖。不过后来他和他学生闹僵了,’t Hooft不止一次为QCD的渐进自由发现的优先权问题而暗示Veltman是罪魁祸首,因为就因为Veltman对他在渐进自由方面的工作不感兴趣,使得他当时无法及时发表这个结果,于是他痛失这方面的优先权。虽然物理学界都承认’t Hooft最先发现了渐进自由性质,但是真正的发表却是Gross, Politzer, Wilczek三人。当然,这让Nobel评奖委员会省了不少事情,他们直接将2004年的物理学奖颁发了Gross, Politzer, Wilczek。按例同一奖项分享人数不超过三个,如果有’t Hooft,说不定通通别想得奖。当年Dyson估计就是因为这个原因而无法得到1965年的奖。
说完这些江湖恩怨,现在言归正传。
这是一本完全可以与Weinberg的《终极理论之梦》并列的杰作。作为场论的一大牛人,Veltman在上世纪六七十年代亲历那么多理论高能物理中多激动人心的进展,并且近距离感受实验高能物理的巨大飞跃以及与理论高能物理的交融,这些交融大大促进了唯象高能物理这个分支的成熟与兴旺。这些经历加上他卓越的讲解能力,使得此书与同类其他书完全不同。
今天终于把夏志清的这本《岁除的哀伤》看完了。夏志清是位旅美的文学批评大家,与张爱玲、曹禺、钱钟书等名家均有交往。这本书里记载了很多小说家、学者名人不为人知的轶事,也有他自身的求学经历,人生故事。此书可以看出,夏志清对大陆是多有腹诽,“文革”时代对知识分子的坑害使得夏志清对大陆多有反感。我不清楚近年来夏志清对大陆的态度是否有所缓和与转变。但是夏志清的笔锋历来是不留情面的,他也以此为傲,大有不怕得罪“小人”的气概,自诩是仗义执言。
旅外的华人学者,尤其是那些束之高墙之内的学院派,对于大陆总是有种不以为然的态度。在部分旅外学者看来,总是质疑国内的学术文化是否独立、是否自由、是否跟得上国际学术的水平,拿夏志清的原话来说“国内的学者、文艺工作者素来读书是很少的。”我有个在国外留学的同学,也有类似的话语,大概是说国内的读书比较闭塞,很难接触到新事物。
一个人见的世面广了也未必是好事。因为眼前的都是花花绿绿的人事,都是讲着第三语言的非国人,慢慢的也就会不以国人、国语为然。见多,却未必识广。书读得少了,对国内的文化典籍本来就没有多少的领会,却接受了一些非吾国的学识,便是很以为“先进”,不以本国为然的事情,大有以吾国民为耻的高态也就很正常的了。
人都是有归属感的,都倾向于某一个群体来归属自我,从而找到自我的归宿,为自己的心理依托找到一个栖息地。这个归属自我的栖息地,安德森曾经为广大的人类自我构置了《想象的共同体》。每个自我归属的民族、国家都是想象的共同体,这个共同体是不为边界、有形的界限来限定的。
福柯有一本书叫《知识考古学》,他以考古学的方法梳理人类知识的历史。现在在我手边有两本关于神话研究的著述,一本是田兆元的《神话学与美学论集》,另一本是叶舒宪的《神话意象》。田兆元教授是华东师大的博导,在宗教和神话领域有深厚的文化功底,叶舒宪教授是中国社科院比较文学研究中心主任,在人类学与神话学方面有突出的贡献。这两位教授在学术上可谓高屋建瓴。
这两本书:《神话学与美学论集》、《神话意象》有一个很有趣的特点,前者的学术性很强,其逻辑推理可谓严密,而后者因为图文并茂,又融入了很多有趣的神话传说,因此可读性很强。我想,可能是因为前者是一本学术论文的论集,其中相当一部分论文都发表在《学术月刊》、《文艺理论研究》、《史林》等核心期刊上,还有一些论文是出自文学理论的著作中,所以理论性、学术性比较强。而后者是美学散步丛书中的一本,正如宗白华在丛书总序中的第一句所说:“散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统。”,因此,此书关注了当前的一些文化热点,例如新图腾文本《狼图腾》、巫术复兴的影视文化《哈利·波特》、异教想象与神话符号学的《达·芬奇密码》,叶舒宪教授充分利用了近代以来的考古学材料(例如:红山文化),进行了打破学科界限的神话研究新实践,从书名:神话意象,到内容:图腾、祭祀、神话、巫术、瑜伽、生态等,足以说明这本书是一个非常有趣的命题,而且会引起相关研究的延续和深化。
最近, 著名的 blogger "土摩托" 正在连载他的长篇大作 "经度之战", 写的十分精彩.
现在已经连载到第十一篇了, 文章很长, 现在仍然在继续连载中. 这里是第一部分的地址, 推荐一读. :- )
可以去我在赛族的格物致知博客上看评《有了博士学位还不够》。
同时也欢迎大家到我个人的博客上转转,很有意思的是,我一开始就给取名“格物致知”,在不知道咱们格致网的情况下,算是一个巧合吧,呵呵。以前随便写的一些东西都在那里。
Zhangqi Yin 在他的 blog 上推荐《溯源探幽 熵的世界》:
“时间之矢构成熵永恒的主题。人文知识分子不懂热力学第二定律,就好象科学家未读过莎士比亚一样令人遗憾。”《溯源探幽 熵的世界》这本书的封面上写着这样一段话。这并不是什么大话,如果你读完这本书,就会知道,熵其实是宇宙这部华丽大戏的剧本。
⋯⋯
书的作者是冯端和冯少彤。
触摸的回报
卷首:《新知客》2007年6月号
2007年一个偶然的机会,我在798工厂的一间书店里看到高氏兄弟“给陌生人一个拥抱”主题摄影。虽然在此之前我已经从不同途径了解到这两位先锋行为艺术家的大胆实践,但是那本画册依旧深深震撼了我,尤其是在还未完工的空旷楼宇里,由孤独和冷漠的都市人构成的群像。
工业化,现代化,城市化就像一道环环相扣的魔咒,我们念着它得到了财富,但是失去了自由,我们念着它获得个人实现,但是失去了认同。现代都市作为工业的城堡集中了所有这些问题。到底是城市设计的缺失导致冷漠,还是人们本来惧怕交往而使促进交往的公共空间其实百无一用,为此人们还在争论不休。但是有一点是清楚的,日益密集的城市建设,缺乏人性化考虑的城市空间设计会加剧社会交往空间的缺失。今天中国经济最发达的大城市加倍面临着孤独症的侵蚀,这也就是为什么由高氏兄弟发起的“抱抱团”能够在很短的时间之内,得到如此之多的响应和关注的原因吧。相比已经工作多年的60年代人和70年代人,年轻的80后更容易地陷入到孤独之中。今天上网而不是读书,看电视而不是读报已经大有彻底驱逐书报刊的趋势,浏览海量信息的压力导致人们只关心自己圈子里面的事情,浅阅代替书刊则使深交深谈变得艰难。一旦被孤独捕捉,都市也就成为钢筋水泥的丛林里,家也成了居住者隔绝自己与外界的囚笼。设想一下,如果键盘、鼠标和网络,成为我们选择接触世界的方式。岂不浪费了上帝为人类所赋予的丰富触觉、细软十指。